納蘭性德 淥水亭

納蘭性德，原名成德，避東宮太子諱遂改名性德。字容若，滿州正黃旗人，明珠子，年三十一。有清初第一詞人之譽。

　　作為清初相當出色的一個詞人，容若的聲名其來有自。身為清朝皇族，官至一品侍衛，極受康熙賞識；且其父大學士明珠亦為康熙寵臣，權傾一時。照理說，這種人生，該是無憂無慮、意氣風發才是。但在容若的一生中，卻從未找到所謂「無憂」的影子。容若，一直是矛盾、抑鬱痛苦的。官場上複雜、充滿黑暗與鬥爭的環境，對他造成許多矛盾的衝突以及無奈。
　　既是滿洲人，卻完全沒有那種北方男子豪邁的草莽氣息；取而代之的是敏捷的才思、細緻多情的心緒以及娟秀的書法字。貴為皇族，在合該是自己的領域中卻覓不著知己。容若是天生的詞人，多愁敏銳的內心、血液中流著的文學血脈，註定了他該屬於文學的圈子。唯有和他的詩人朋友們在一塊兒，他才真正能釋放情緒忘卻「皇族的束縛」，找回自己屬於文學的本質以及對文學、生命的感動。

　　十九歲結婚，二十二歲喪妻，自此容若便一直處於巨大的哀痛中不能自己。除了為亡妻消瘦、憔悴，儒家的道統、禮教更是容若精神上莫大的負荷與壓力。父親的權傾一時，使容若體悟到政治的汙濁黑暗與己身抱負之不可為；偏又被根深蒂固的儒家思想所羈。自幼所習的儒家典籍、聖賢仁愛思想，使他孝順至極，從不違悖父母；亦使他瞭解自己那種「不如歸去」的念頭是不忠不孝。是故，只能壓抑著自身的苦悲。

　　身為一個詞人，每日在宮廷中所做的工作卻是機械式站崗、值班，容若心中的苦悶可想而知。受皇帝賞識數度奉旨出使塞外，皆非他所願。然，他畢竟是纖細敏感的，塞上荒蕪的景色使得歷史興亡的慨歎油然而生，於〈蝶戀花〉、〈南鄉子〉中可窺得：
第一次接觸納蘭詞就非常喜歡，大約是十四歲。後來有了網路，才知道中國的納蘭迷聲勢如此浩大，不但架設許多網站，如「淥水亭」（http://lushuiting.5d6d.com/bbs.php ）、「相約淥水亭」（http://cn.netor.com/m/gxsj/gx15819/main.htm ）等，交流、寫作關於納蘭性德種種，淥水亭為昔日性德與諸多漢人布衣文士雅聚之處。2002年甚至集結網友文章，編輯為《納蘭一派》一書公開發行，納蘭迷的行動力不容小覷，未來看似仍將繼續流行，尤其在他的故居北京。

若以一個關鍵詞總結納蘭性德，我會選擇「矛盾」。在清朝入關未久，滿漢隔閡甚深，滿人親貴不諳漢文的年代，滿人子弟納蘭性德不但高中進士（可能是歷代進士武功最好之人），廣交漢人文士，還被公認為清初第一詞人，是清代詞人中讀者最多，影響最大的。

身為游牧民族後裔，性德善於騎射，但在他的作品完全看不出這一點。他的「飲水詞」，取「如人飲水，冷暖自知」之意，寫情寫景清新生動，風格悲涼悽婉，若不明生平背景，也許誤認作者是一生坎坷的失意文人。不，性德二十二歲中進士，少年得志。其父明珠為康熙初期有名的權臣，性德這位相國公子，是個不折不扣的富貴中人，應是歷代詞人環境最優渥者。

雖是進士出身，性德卻被康熙選為侍衛。侍衛是滿人親貴子弟仕途的第一步，跟隨權力中樞歷練，不全是賤役。性德跟隨康熙出行，多次前往江南、東北，亦代表清朝出使西域，是少見行萬里路的文人。尤其性德曾擔任郎坦副使，至唆龍（約為今黑龍江流域），紀錄山川形勢，備戰日後的雅克薩之役。熟悉金庸小說《鹿鼎記》的朋友，或許還記得亂七八糟的韋小寶歪打正著，於雅克薩打敗俄羅斯軍隊，中俄簽訂尼布楚條約，約定國界等等情節。尼布楚條約確實為中俄邊境帶來一百五十多年和平。

一位生活多采多姿，前途光明的年輕人（性德得年三十一歲），理當躊躇滿志。性德的身世與作品為何反差如此強烈，一直是個謎。惟其詞作情感真摯，不像無病呻吟。李雷以「高貴的痛苦」詮釋，一位敏感多情的詩人，偏偏處在權力核心，必須承擔其職務、身份的責任，失去精神自由、志趣被埋沒，怎能不分裂？

香港武俠小說作家梁羽生亦是知名的納蘭迷。梁羽生在《七劍下天山》裡，讓納蘭性德親自出場，擔任稍有分量的配角。這還不夠，其代表作《萍蹤俠隱錄》的主角張丹楓，原型便是納蘭性德。言情小說亦以納蘭詞妝點纏綿氣氛，如瓊瑤的《彩雲飛》等。另，中國以性德的愛情故事為主題，拍攝電視劇「煙花三月」，由陳浩民主演。

北京的納蘭性德史蹟陳列館，於1999年開館，典藏性德殘存的墓碑等相關文物，也是納蘭性德研究和資料中心。讀者若至北京一遊，不妨前往參觀，或可稍稍領略北京的另類流行。

不信道竟逢知己
納蘭性德生平至交首推顧貞觀。顧年長性德十七歲，性德對顧的情感，或許近於父兄之間。兩人留下不少贈答之作，十分感人。性德與顧貞觀訂交的《金縷曲》，明快跌宕又慷慨熱情，與平素的清麗悽惋大異其趣。顧的和作回應了對友誼的承諾，情調卻蒼涼悲憤，畢竟兩人際遇有如雲泥，看待人生的態度自然不同。

許以知己，便是一生知己，如此天真熱情幾乎是神話。當然，傳奇有其物質基礎，若顧貞觀對性德許以知己，即便情感同樣真摯，總是難避攀附權貴之嫌，自己與他人的感受不夠純粹。幸好，滿洲的貴介公子與半生風塵小吏的漢人，依然足以結成一生知己。但我卻忍不住懷疑，生活環境如此懸殊的兩人，若性德得享天年，他和顧貞觀是否真能知己一如初識？

階前雙夜合
納蘭性德喜歡夜合花，白色、花形細碎精緻、暗香，是世人眼中輕賤的植物。其實夜合是統稱，花朵晝開夜合，前人都稱為夜合花。性德自西山移來二株，親自栽種在西花園前，現今它們亭亭如蓋，樹下並立有牌子解說身世。

一六八五年農曆五月二十三日，性德與顧貞觀、姜宸英、梁佩蘭、吳天章等相聚，他寫下最後一首詩--詠夜合：「階前雙夜合，枝葉敷華榮。疏密共晴雨，卷舒因晦明。影隨筠箔亂，香雜水沉生。對此能消忿，旋移近小楹。」七天後，滿洲文曲星因病殞落。

雍乾兩朝納蘭家沒落，這座什剎海旁的巨邸多次易主，後來一部份為恭王府花園，另為宋慶齡故居等。聽說恭王府花園仿如舊觀，宋慶齡故居卻多改為西式陳設。歷經三百多年的人事流轉，兩地早已不見昔日納蘭府的盛況。倒是性德親手植栽的夜合花仍有一株存活至今，已成為納蘭迷朝聖的首選。

絕域生還吳季子
捫心自問，若得知未曾謀面、朋友的朋友有難，多少人會為陌生人出錢出力？納蘭性德讀罷顧貞觀的《金縷曲》，立誓援救吳兆騫，五年之後，吳兆騫果然生入山海關，此事轟動京師，顧的《金縷曲》亦被稱為「贖命詞」。

吳兆騫因「丁酉科場案」被流放寧古塔，約為今日黑龍江省海林縣舊街鎮。「丁酉科場案」的真相眾說紛紜，但以吳兆騫流傳的二件軼事看來，恐怕與他恃才傲物，得罪了太多人不無關係。吳幼時以同學的帽子小便，塾師責問，他大發狂言：「與其戴在俗人頭上，不如裝我的小便。」他曾對著當時知名文人汪琬，引用世說新語「江東無我，卿當獨步」一語，可見吳兆騫平日的狂態。

吳兆騫是南方人，不耐北地苦寒，晚年希望回家鄉終老，但「丁酉科場案」是大案，無人敢出頭，直到明珠、性德父子協助，才使得顧貞觀多年奔走有了圓滿的結果。

吳兆騫曾寫了一篇「長白山賦」，富麗華瞻，因長白山為滿族發祥地，性德趁職務之便上呈康熙，康熙一念憐才，默許吳入關，但無法免罪赦還，僅能贖回，後來明珠、徐乾學等人為吳兆騫籌款，終於在康熙二十年，「絕域生還吳季子」。性德並安排吳兆騫於自宅擔任家庭教師，以維持生計。

網友力量大
納蘭詞傳頌不絕，《羅敷媚》—贈蔣京少，是近來發現的性德詞作。2003年網友愚平在上海圖書館所藏《西余蔣氏宗譜》卷十六中發現，並於「淥水亭」網站發佈，經學界驗證考訂，一致認為的確是納蘭性德的作品。

網路逐漸改變這個世界，拜知識普及之賜，出現了不少民間知識份子，部份成績已被學界承認，即使最保守的古典文學亦如此。《羅敷媚》雖不算出色，卻是多年後僅見的納蘭佚作，意義非凡。相信經由眾多納蘭迷的努力，未來還能創造更多驚喜，帶領世人再次認識這位謎樣的清初詞人。

附：
《羅敷媚》—贈蔣京少
如君清廟明堂器，何事偏癡。卻愛新詞，不向朱門和宋詩。 嗜痂莫道無知己，紅淚偷垂。努力前期，我自逢人說項斯。
〈蝶戀花〉出塞  今古山河無定據。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風吹老丹楓樹。　　從前幽怨應無數。鐵馬金戈，青塚黃昏路。一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。

〈南鄉子〉 何處淬吳鉤？一片城荒枕碧流。曾是當年龍戰地，颼颼。塞草霜風滿地秋。　　霸業等閒休，越馬橫戈總白頭。莫把韶華輕換了，封侯。多少英雄只廢丘。

　多少英雄只廢丘。看著遍地蒼涼，容若是不捨而悲痛的。世事無常多變，興亡無據，東坡亦嘗謂：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」一將功成萬古枯，無論建立了再怎麼偉大的功業，到頭來不過是黃土一坏，化為一塚廢丘。而容若自己呢？官至一品卻仍是有志難伸，要這麼自抑著過一輩子？

〈如夢令〉 萬帳穹廬人醉，星影搖搖欲墜。歸夢隔狼河，又被河聲攪碎。還睡，還睡。解道醒來無味。

　〈長相思〉，與〈如夢令〉同作於康熙二十一年隨皇帝至永陵、福陵、昭陵告祭時，出關前後的途中。

〈長相思〉 山一程，水一程。身向榆關那畔行，夜深千帳燈。　　風一更，雪一更。聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。

　嚴迪昌《清詞史》云：「『夜深千帳燈』是壯麗的，但千丈燈下照著無眠的萬顆鄉心，又是怎樣的情味？一暖一寒，兩相對照，寫盡了一己厭於從扈的情懷。」第一次真正認識納蘭詞，便是始於這闋〈長相思〉。懾於「夜深千帳燈」壯闊與「聒碎鄉心夢不成」的思鄉離情；語意壯闊而情感細緻，這亦是容若塞上詞的特色之一。

〈采桑子〉塞上詠雪花  非關癖愛輕模樣，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。　　謝娘別後誰能惜？飄泊天涯。寒月悲笳，萬里西風瀚海沙。

清代第一詞人納蘭性德生平研究之一 :

納蘭在納蘭性德的詩詞中，寫景狀物關於水、荷尤其多。首先其別業就名為“淥水亭”。無論目前關於淥水亭所在地點的爭議怎樣，無論它是在京城內什刹海畔， 還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個水字。是 一處傍水的建築，或是有水的園囿。對於水，納蘭性德是情有獨鐘的。中國傳統 文化中，把水認作有生命的物質，認為是有德的。並用水之德比君子之德。滋潤 萬物，以柔克剛，川流不息，従物質性理的角度賦與其哲學的內涵。這一點被納 蘭性德這位詞人尤為看重。

 明代定都北京後，許多達官貴人紛紛在城內外營造私人花園。如城內的英國 公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園，都是極負盛名的。到了清 朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園， 幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公 大臣也在西郊購地，建起自已的園墅別業。明珠就在暢春園咫尺之處，興建“自 怡園”。取海澱、西山一帶的山水之勝，構架了景似江南的私家花園。而納蘭性 德把屬於自已的別業命名為“淥水亭”，一是因為有水，更是因為慕水之德以自 比。並把自已的著作也題為《淥水亭雜識》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠之意， 以水為友、以水為伴，在此療養，休閒，作詩填詞，研讀經史，著書立說，並邀 客燕集，雅會詩書——一個的道的文化沙龍。就在他辭世之時，也沒離開他的淥水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海澱，武夫僧格林沁卻造旱園，在園中起山神 廟。權宦李蓮英於海澱鎮鬧市中置產業三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利 建宅通衢，招搖有餘，風雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的
詞人沒有了水，他的情感激發和創作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近乾涸。 如果以山為題、以山為懷，那他的藝術也定是另種風度了。

納蘭性德的詩詞中，對荷花的吟詠，描述很多。以荷花來比興納蘭公子的高潔品格，是再恰當不過的。出污泥而不染是文人雅士們崇尚的境界。它起始於佛教的有關教 義，把荷花作為超凡脫俗的象徵。而在中國傳統文化中，把梅、竹、蘭、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，賦予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化 內涵和哲學意蘊。鄭板橋的竹、金農的梅、曹雪芹的石，都成了寄託文人心態、情感的文化圖騰。而納蘭性德卻認定了荷花。他的號為楞伽山人，有禪緣者，看重荷 花，更在情理之中。納蘭性德所居，所樂之處均有水存在，水中的荷花更陶冶詩人的性情。甕山泊畔有芙蓉十裏，玉泉山下有芙蓉殿，淥水亭邊碧水菱荷，皂甲屯明 珠花園西花園遺址仍殘留水沼，出土蓮花紋漢白玉欄板……這無不說明它與納蘭性德的生活、創作有著密切的關聯，它與詞人的精神始終同在。

納蘭納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕遊歷北京西山一帶風景名勝時寫作的。 這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古跡生髮的感慨和情致出 之有處。通過對所寫地方進行體察，能夠更深刻，更全面地瞭解，認識納蘭性德 此類詩詞創作的起因和他豐富的文史知識，以及對客觀事物形象準確的感受。

納蘭性德曾隨康熙幸遊“八大處”寶珠洞。他扈従玄燁憑高遠望，寫下《望 海潮·寶珠洞》“漠陵風雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄， 算來別是淒涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金穀風光。幾處離宮，至今童子牧牛 羊。荒沙一片茫茫，有桑幹一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜 陽。歸雁兩三行，見亂雲低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳。”站在 平坡山巔寶珠洞眺遠亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗。 由它千萬年氾濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也 有著至關重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大片荒沙，累累土崗。山下不遠 是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。東南望， 遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。遼宋於會城門北、紫 竹院一帶進行了“高梁河會戰”遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽 州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬後，東移城廓建大都城。歷史變蘭遷，王朝更疊，都邑興廢，引發了納蘭性德的無限感慨。

納蘭納蘭性德従駕到西山黑龍潭，寫下《憶秦娥·龍潭口》“山重疊，懸崖一線天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫齧。風聲雷動鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟龍窟，興亡滿眼，舊時明月。”黑龍潭位於畫眉山北，在山嘴處東北石崖下。這 裏石色青黑，樹木蕭森，蔭濃苔滑。泉水従深潭底冒出，水勢較旺。這周圍山林 於背陰處更高大繁茂，因為穀中土厚，陰處涵水，不似向陽坡上風大乾燥。而潭 口處黛色石崖下會讓人有山岩開裂、潭深難測之感。這股泉水屬於石灰岩地區溶 洞、裂隙中的暗河湧出，水量較大。這段白噩紀形成的石灰岩地層，與三裏外白 家曈火織蛛山（石灰山）後的大溶洞（現已無存）的地層一致，並與那個曾有水 流、被稱之海眼的溶洞有直接關聯。這裏的山體岩石不但與南邊一脈相連的紅色 火山砂岩的“火山頭”地層結構不同，一紅一黑，而且這股泉水與香山雙清、櫻 桃溝、簸箕水，七王墳後香水院等山泉不一樣，不是由山體地層涵水下滲，至山 腳處形成泉水露頭，而是屬於喀斯特地貌暗河伏流的湧出。因此，這個“龍”不小，傳說是東海龍王的七子于此潛居。清代這裏一度成為皇家的敕建黑龍王廟。
所以說，《帝京景物略》中記述的湧水情形是正確的。納蘭性德的直觀感受也是 準確的。且不說《清詞史》中評論該詞“感慨倍多，遙思騰越”。就此也能従現 代科學的角度驗證納蘭性德重視真實感受，仔細觀看事物是頗為精到準確的。另外納蘭性德在大覺寺的吟唱，也使凡去過該寺的人，倍感貼切。大覺寺始 創遼代。納蘭性德時見到的大覺寺是明代的規制。它是北京“八大寺院”之一， 至今大雄寶殿，三世佛殿還保留著明代的木結構。大覺寺院落寬闊，殿堂高大， 花木繁多，以玉蘭、銀杏最為著名。（解放後這裏一直是林學院的實習林場）大 殿中保留著精美壁畫、懸塑。至今主佛像、“二十諸天”、“十二緣覺”的塑像 保留完好。所以納蘭性德的《浣溪沙、大覺寺》“燕壘空梁畫壁寒，諸天花雨散幽關。篆香清梵有無間。蛺蝶乍従簾影度，櫻桃半是鳥銜殘，此時相對一忘言。” 其中空梁、畫壁、諸天、蛺蝶、燕雀等不是作者憑空臆造的。而且従中還能讓人 想見侍衛在高大殿堂的臺階下巡行，在僻靜的行官跨院當值的處身角度。這種人與景物的位置感和梵天幽靜之感，是於今天都能在實地感受到的。納 蘭性德在奉值宿衛龍泉寺時作的《五律·宿龍泉山寺》以區區數行，把個不大的寺院和環境，甚至作者所在的位置都勾劃出來。龍泉寺後的山峰為花崗岩，徒峭如 削，其勢如列。因此詩中有“列岫”一詞。因為地形的限制，寺中殿宇，院落不深，而是一字橫向排開。従屬群房由西向東排列。如果納蘭性德晚間下崗後，聯想與 明萬曆皇帝有關的佛事，並遙望明陵的地方在寺內，大約就是群房最東端。這裏是最後一個小院落，屋宇不太大，従現在的警衛控制觀點看，也是設崗立哨的地方。 小院東、南兩面女牆齊腰，能憑欄就高遠望。所能望出之處為東南、兼有東北。十三陵則在視野的最偏北向。女牆的高坎下有一條従山下而來的石板古道，是去妙峰 山進香的古道之一。站在此高處，沿古道向東北延伸，詩人的思路由此飛向天壽山，跨越了世紀。蘭納蘭性德寫海澱、玉泉山一帶的水域風光時，往往把它與江南並比。

 

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